O AMILENIALISMO É PESSIMISTA?

 

O AMILENIALISMO É PESSIMISTA?

por Kenneth L. Gentry, Jr.

 

As posições escatológicas evangélicas básicas podem ser divididas em duas classes: otimistas ou pessimistas. Somente o pós-milenismo é caracterizado como otimista. Na verdade, esta é a característica distintiva do pós-milenismo, que se assemelha ao amilenismo na maioria dos outros aspectos.

 

Os amilenistas não gostam de ser considerados pessimistas. E muitas vezes queixar-se-ão de que os pós-milenistas os designam erradamente como “pessimistas”. Geralmente rejeitam esta avaliação por duas razões: (1) Soa negativa em si mesma, e (2) ignora o facto de que argumentam que, em última análise, Cristo e o seu povo obtêm a vitória no final da história. Ainda outros amilenistas negam esta designação porque se autodenominam “amilenistas otimistas”.

 

Mas por que os pós-milenistas argumentam que o amilenismo é “pessimista”? O que há no seu sistema que os distingue do pós-milenismo em relação a esta questão do otimismo/pessimismo?

É claro que todas as perspectivas escatológicas evangélicas são, em última análise, otimistas pela própria natureza da teologia evangélica. Cristo conduz seu povo à vitória ao salvá-los de seus pecados, ressuscitá-los dentre os mortos e estabelecê-los em justiça na ordem eterna. Estas questões não são debatidas entre os evangélicos: o cristianismo tem inerentemente consequências gloriosas e eternas.

 

No entanto, estas questões são irrelevantes para o debate entre as visões de milênio.

Historicamente, o amilenismo tendeu a ser pessimista em termos da questão do sucesso cultural generalizado e duradouro da fé cristã no tempo e na terra. Ou seja, em relação a estes assuntos:

 

Primeiro, como sistema de proclamação do evangelho, o amilenismo ensina que o evangelho de Cristo não exercerá nenhuma influência majoritária no mundo antes do retorno de Cristo. Eles permitem que o Cristianismo possa desfrutar de lampejos de reavivamento e surtos de crescimento. No entanto, pela sua própria natureza, o sistema amilenista não pode permitir que o Cristianismo se torne a característica dominante da sociedade e da cultura humanas.

 

Em segundo lugar, como sistema de compreensão histórica, o amilenismo, de fato, sustenta que a Bíblia ensina que existem tendências profeticamente determinadas e irresistíveis em direção ao caos no desenrolar e no desenvolvimento da história. Embora alguns amilenistas entendam a grande tribulação no Discurso do Monte das Oliveiras como referindo-se (corretamente) à Guerra Judaica e à destruição do templo em 70 d.C., o seu sistema exige necessariamente um colapso da sociedade determinado profeticamente na história.

 

Terceiro, como sistema para a promoção do discipulado cristão, o amilenismo dissuade a Igreja de antecipar e trabalhar para obter sucesso em larga escala em influenciar o mundo para Cristo durante esta era. Na verdade, isto distingue o amilenismo e o pós-milenismo. No que diz respeito à questão dos chamados “amilenistas otimistas”, parece-me que os versos que um amilenista usaria para sublinhar o seu otimismo são aqueles que endossam uma perspectiva pós-milenista. A menos, é claro, que ele seja otimista por outros motivos que não a revelação bíblica direta. Portanto, ele deveria sair do armário e ser um pós-milenista.

Fonte: https://postmillennialworldview.com/2021/07/13/is-amillennialism-pessimistic/#more-6383

SERIA O PÓS-MILENISMO UMA UTOPIA?

 por Kenneth L. Gentry, Jr.

Uma leitora da Postmillenial World view me perguntou: “Qual é a sua resposta à acusação de 'Utopia' levantada  (especialmente) pelos pré-milenistas? 

Esta é uma acusação comum feita contra o pós-milenista.[...]

Infelizmente, no debate escatológico, o pós-milenismo é a opção escatológica mais fácil de ser mal interpretada. Isto deve-se ao fato de ir contra as expectativas pessimistas prevalecentes das outras visões de milênio. A esperança para o nosso futuro histórico parece uma utopia para essas pessoas. E como sabemos “Utopia” vem do grego: ou (“não”) e topos (“lugar”) e significa “não-lugar”. Então, se o pós-milenismo é utópico, não vai a lugar nenhum.

Infelizmente, pressuposições ocultas defeituosas muitas vezes mancham os argumentos milenares, embora os críticos evangélicos e reformados raramente estejam cientes disso. 

A este respeito, devo dissipar três erros comuns que infectam a sua compreensão do pós-milenismo. Rejeitá-los não os tornará pós-milenistas, mas os trará de volta a considerar o que os pós-milenistas realmente acreditam.

Primeiro, os pós-milenistas não afirmam o universalismo. 

A esperança pós-milenista é de uma presença generalizada e culturalmente influente da verdadeira fé cristã. Acreditamos que um dia o Cristianismo será a regra e não a exceção à regra nos assuntos humanos. Contudo, não afirmamos que todos serão salvos em qualquer momento da história. O mundo sempre experimentará a presença de incrédulos. Mas no futuro será mais parecido com o joio num campo de trigo. Tal compreensão pós-milenista não pode levar a qualquer utopia de uma sociedade ideal.

Segundo, os pós-milenistas não acreditam no perfeccionismo. 

Não só haverá sempre a presença de incrédulos na terra — mesmo no auge do avanço histórico do reino —, mas o reino será sempre composto de pecadores. Estes serão pecadores salvos pela graça, com certeza. Mas como qualquer boa igreja evangélica, estes pecadores salvos nunca alcançarão um estado de perfeição espiritual enquanto estiverem na terra. Esse nível de santificação aguarda a nossa saída destes corpos mortais e a entrada na presença de Deus. Quem diria que qualquer igreja local na terra é uma utopia? E, no entanto, ao mesmo tempo, quem não diria que preferiria que o mundo se parecesse mais com uma comunidade eclesial de crentes do que com as ruas de Detroit à noite?

Terceiro, os pós-milenistas não se envolvem no satisfacionismo. 

Com isto queremos dizer que não preferimos o avanço do reino na terra – mesmo no seu auge! – entrar na presença de nosso Senhor e habitar com ele na eternidade. Temos um trabalho a fazer. Uma obra para a qual Deus nos chamou. Mas nunca tiramos os olhos da glória da ordem eterna e da completa liberdade do pecado interior que recebemos ali. Assim, nunca poderemos estar totalmente satisfeitos, mesmo com os maiores avanços da história. Assim, não preferimos o domínio terreno à glória consumada.

Se os críticos fizessem uma “verificação de vírus” para estes três erros latentes, poderíamos focar o debate de forma mais precisa e frutífera.

Eu apontaria uma definição mais precisa de pós-milenismo para aqueles que fazem acusações de utopia. Então poderíamos colocar o debate no caminho certo. Uma definição funcional útil é encontrada na minha página 

FONTE:https://postmillennialworldview.com/2023/07/21/postmillennial-utopia-2/#comments

Tradução livre

O REINO DE CRISTO

O REINO DE CRISTO

 

Jesus Cristo fundou o seu reino messiânico na terra – Mateus 12.28

O estabelecimento desse reino cumpriu as expectativas do AT em relação ao Reino vindouro – Mc 1.15.

 

A natureza fundamental do reino é essencialmente redentora e espiritual, ao invés de política e corpórea – Lc 17.20-21/ Rm 14.7, embora tenha implicações no domínio político.

 

Cristo governa o seu reino espiritualmente em e através do seu povo no mundo e por sua providência – Mt 28.18-20 e Fl 2.9-11.

 

O seu reino exercerá uma influência sócio-espiritual, na medida que mais e mais pessoas se converterem. A chave para transformação da sociedade é a regeneração das pessoas. Is 2.2-4/ Fl 2.9-11.

 

Esse reino expandirá gradualmente, antes que o Senhor retorne – Mt 13.31-33/ Mc 4.26-31. Cristo está dirigindo o crescimento do reino, a partir do seu trono.

 

O Evangelho conquistará a vitória na terra através da grande comissão. Após esse período, a história terminará com o retorno pessoal, visível e corpóreo de Jesus Cristo para introduzir seu povo na forma consumativa do Reino.

 

·         Apontamentos retirado do texto: https://postmillennialworldview.com/postmillennialism-defined/

A CRIAÇÃO RESTAURADA

 WOLTER. Albert M. A Criação Restaurada. São Paulo: Cultura Cristã, 2019. 112p.

Trata-se de uma obra pequena acerca da base bíblica da cosmovisão cristã. O livro está dividido em 5 capítulo e uma conclusão. 

No primeiro capítulo, o autor procura apresentar uma definição do significado de cosmovisão que é a estrutura compreensiva da crença de uma pessoa sobre as coisas, ou seja, de Deus, do mundo, da vida humana em geral, do significado do sofrimento, do valor da educação, da moralidade social e da importância da família. Essas "crenças básicas" tendem a formar uma estrutura ou padrão que aparece toda vez que somos confrontados com situações práticas como, por exemplo, os temas politicas atuais ou diante de convicções incompatíveis com ela. 

Segundo o autor, a cosmovisão funciona como uma guia para a nossa vida, uma vez que ela nos dá noção do que é positivo ou negativo, certo ou errado. Trata-se de um "Credo" para a vida, uma perspectiva diretiva. Geralmente nos atitudes refletem essas crenças, assim sendo, quando essas duas coisas (atos e crenças) não estão em sintonia, tendemos a mudar os nossos atos ou nossas crenças.

A cosmovisão do cristão deve ser moldada pelas Escrituras, uma vez que a Bíblia não se restringe a moldar apenas a nossa teologia, mas se relaciona também as questões seculares. Os conceitos básicos da teologia oriundos da revelação Bíblica devem ser entendidos como constituintes da nossa cosmovisão.

A diferença básica da cosmovisão reformada em relação a outras visões de mundo cristãs, é que ela não é dualista, ou seja não divide as coisas em dois domínios: secular e sagrado. 

A afirmação básica da cosmovisão reformada envolve três dimensões: 

• CRIAÇÃO: (i) a criação original boa; 
• QUEDA; (ii) a perversão básica da criação pelo pecado; e a 
• REDENÇÃO: (iii) a restauração da criação em Cristo;

O segundo capítulo trata da atividade soberana do Criador ao originar, sustentar, guiar e dominar o mundo. 

1. Deus não só criou todas as coisas totalmente e indiscutivelmente boa.

2. Deus também estabeleceu a lei da criação, a qual representa a totalidade dos atos ordenadores de Deus. É uma manifestação da soberania de Deus na criação. Deus é aquele que estabelece uma ordem mundial (Sl 147.15-20). 

O capítulo terceiro ensina sobre a queda. 

1. A queda foi um acontecimento de significado catastrófico para a criação como um todo. 

2. Os efeitos do tocaram toda a criação. 

3. O bom trabalho da mão de Deus foi arrastado para a esfera da rebelião humana contra Deus.

4. As boas possibilidades da criação de Deus são mail usadas, distorcidas e exploradas para fins pecaminosos.

5. Onde quer que exista algo errado humano, qualquer coisa que experimentamos como antinormativo, mau, distorcido ou doentio, ai encontramos a perversão da boa criação de Deus.

todo mal e toda perversidade no mundo são basicamente resultados da queda, da sua recursa em viver de acordo com a boa criação de Deus.

6. A criação, na sua totalidade, está presa na agonia da antinormalidade e da distorção, embora um dia vá ser libertada.

7. Toda a criação participa do drama da queda do homem e da libertação completa em Cristo.

8. O pecado não anula a criação nem se identifica com ela.

9. O pecado se apega a criação como um parasita.

10. Embora o mal exista apenas como uma distorção do bem, nunca redutível ao bem.

11. Estrutura: a estrutura se refere á ordem da criação, é ancorada na lei da criação.

12. Direção: A direção designa a ordem do pecado e da redenção, a distorção ou perversão da criação pela queda por um lado e da redenção e restauração da criação em Cristo por outro. Qualquer coisa na criação pode ser direcionada para Cristo ou para longe de Cristo - isto é direcionada para a obediência ou a desobediência á sua lei.

13. A redenção em Jesus Cristo é o antidoto completo e decisivo para a distorção criacional.

14. Alguns teólogos chamam o controle do pecado e seus efeitos da "graça comum" de Deus.

15. A palavra mundo designa a totalidade da criação infectada pelo pecado.

16. Mundo é a depravação da terra a antítese da bondade criacional.

17. O pecado é um parasita sobre a criação e não parte dela; e que a medida que afeta a terra, o pecado profana todas as coisas, tornando as mundanas. consequentemente, cada área do mundo criado clama por redenção.

O capítulo 4 trata acerca da Redenção:

1. A redenção obtida por Cristo é cosmica no sentido que restaura toda a criação.

2.  A graça restaura a natureza, tornando-a integra novamente.

3. Todas as coisas foram arrastadas para o motim da raça humana e sua inimizade contra Deus. A redenção de Cristo remove os efeitos do pecado.

4. Assim como a queda do homem (Adão) foi a ruína de todo o domínio terreno, do mesmo modo a morte expiatória de um homem (Jesus Cristo, o segundo Adão) é a salvação do cosmos.

5. A vinda do reino é o clímax de toda a história da redenção

6. O reino de Deus, assim, traz a lembrança o rei legitimo que governa o seu território, a criação.

7. A vinda do reino significa a restauração da criação. 

8. A religião bíblica vê todo o curso da história como um movimento a partir de um jardim em direção a uma cidade e, fundamentalmente, assegura esse movimento.

9. A redenção assim é a recuperação da bondade criacional por meio da anulação do pecado e do esforço rumo á remoção progressiva de seus efeitos em todos os lugares.

O capitulo 5 nos apresenta a distinção entre estrutura e direção.

1. A tarefa do cristão é discernir estrutura e direção.

2. A estrutura denota "essência" de algo criado, o tipo de criatura que é pela virtude a lei criacional de Deus.

3. A direção, pelo contrário, refere-se ao desvio pecaminoso dessa ordenança estrutural e conformidade renovada a ela em Cristo.