DA SUFICIÊNCIA E PERFEIÇÃO DE DEUS - John Gill

Deste atributo de Deus procede um de seus nomes, “Shaddai”, que significa aquele que é suficiente, ou todo-suficiente; acerca do qual se tratou no Capítulo 3. Três coisas podem ser observadas sob este atributo.

1. Deus é um Ser auto-suficiente, e não necessita de coisa alguma externa a si mesmo para se sustentar ou para se tornar feliz. Ele é o “primeiro” dos seres, o primeiro e o último; antes dele nenhum deus foi formado, nem haverá algum depois dele; de eternidade a eternidade ele é Deus; e, portanto, sua existência não depende de nenhum outro; nem recebeu auxílio ou sustentação de quem quer que seja. Sendo autoexistente, deve ser autossubsistente; assim como existiu por si mesmo e subsistiu em si mesmo por milhões e milhões de eras — mesmo uma eternidade inconcebível para nós — sozinho, antes que qualquer outro existisse, deve ser auto-suficiente, como o foi então, e o será por toda a eternidade.

Ele é um Ser “infinito” e “todo-abrangente”; ao que é infinito nada pode ser acrescentado: se algo lhe faltasse, seria finito; se houvesse alguma excelência em outro que não estivesse nele, não seria infinito, e, portanto, não seria Deus. Sendo infinito, é incompreensível por outros; e compreende em si mesmo todas as excelências, perfeições e felicidade; e, portanto, é auto-suficiente. “Quem primeiro lhe deu, para que lhe seja recompensado? Porque dele, por meio dele e para ele são todas as coisas” (Rm 11.35-36).

Deus é o summum bonum, o bem supremo, e possui em si tudo o que é bom; é bom essencialmente, originalmente e de modo inderivado; a fonte e manancial de toda bondade; todo dom bom e perfeito vem dele (Tg 1.17) e, portanto, deve haver nele uma plenitude de bondade suficiente para si mesmo, bem como para suas criaturas, não podendo receber nada delas; do contrário, não seria o Ser independente que é. Todos dependem dele e lhe devem o seu ser e a preservação deste; mas ele não depende de ninguém, o que ocorreria se necessitasse ou recebesse algo deles.

Ele possui todas as perfeições, como foi amplamente demonstrado nos capítulos anteriores, e nelas é plenamente feliz; é perfeito e completo, nada lhe faltando, e, por isso, auto-suficiente. Ele é a Fonte; as criaturas e o que elas possuem são riachos; e seria tão absurdo que ele necessitasse delas ou de algo delas quanto seria absurdo a fonte necessitar de seus riachos.

Além disso, Deus, em suas pessoas divinas — Pai, Filho e Espírito — possui em si mesmo o bastante para proporcionar a máxima, sim, infinita complacência, deleite e satisfação entre si e uns para com os outros; e assim o teve antes que qualquer criatura fosse feita, e o teria se nenhuma tivesse sido feita, e assim sempre o terá. O Pai deleitava-se no Filho, “o resplendor da sua glória e a expressão exata do seu ser”; o Filho no Pai, diante de quem estava sempre regozijando-se quando ainda nenhuma criatura existia; e ambos no Espírito bendito que deles procede; e ele neles (cf. Pv 8.30). A criação nada acrescenta à perfeição e felicidade de Deus, nem produz nele a mínima alteração.

É verdade que se diz: “Tu criaste todas as coisas, e por tua vontade elas existem e foram criadas” (Ap 4.11); mas “prazer” ali não significa deleite, satisfação e felicidade, como se tivessem sido feitas para acrescentar algo a Deus, mas sim a boa vontade e o beneplácito divinos; deve ser entendido como “por tua vontade”. Deus fez todas as coisas para si mesmo, isto é, para sua glória manifestativa; isso, porém, nada acrescenta à sua glória essencial e felicidade. Os céus declaram a sua glória; mas a quem? Não a ele mesmo, pois não necessita de tal declaração; conhece perfeitamente a sua própria glória, que é invariável; mas a anjos e homens, para que a contemplem e dela recebam benefício.

As perfeições invisíveis de Deus, seu eterno poder e divindade, são vistas e compreendidas pelas coisas criadas; não por Deus, que não precisa de tal espelho, mas pelos homens; e o desígnio disso é tornar uns melhores e mais felizes, e outros indesculpáveis. Todas as criaturas necessitam de Deus para supri-las e sustentá-las; nele consistem, são sustentadas pela palavra do seu poder, vivem, movem-se e existem nele; mas ele não necessita de nenhuma delas, sendo auto-suficiente.

Assim como não necessita da criação em geral, tampouco necessita de homens e anjos em particular; não necessita dos homens nem de quaisquer de seus serviços, que nada podem acrescentar à sua perfeição e felicidade; não necessita de seu culto, pois “não é servido por mãos humanas, como se de alguma coisa necessitasse” (At 17.25). Ele é e deve ser o único objeto do culto; é dever dos homens adorá-lo, e de modo espiritual, conforme a sua natureza; contudo, não ele, mas eles são os beneficiados. As ordenanças do culto divino, tanto sob a antiga quanto sob a presente dispensação, destinam-se à instrução, edificação, conforto e paz dos adoradores, que por meio delas entram em comunhão com Deus e desfrutam de sua graciosa presença; assim, percebem quão bom é aguardá-lo nelas.

Que benefício ele recebe? Não necessita de suas orações; embora seja dever e privilégio deles orar ao Deus de sua vida pelas misericórdias temporais e espirituais, e embora ele aprove e desaprove condutas contrárias. Quem se beneficia? Não ele, mas eles; por causa de quem foi estabelecido o trono da graça? Não por causa dele, mas por causa de seu povo, para que encontre graça e misericórdia em tempo oportuno. Tampouco necessita de seus louvores, nem é beneficiado por eles; são-lhe devidos, e convém aos homens oferecê-los; ele se digna aceitá-los e expressar seu agrado; mas a celebração de seus louvores nada acrescenta à sua perfeição e felicidade, antes à dos homens, que por isso se tornam melhores.

Nem a obediência e a justiça dos homens trazem lucro a Deus; devem obedecer aos seus mandamentos e praticar as obras de justiça por ele ordenadas; contudo, quando fazem tudo, são apenas “servos inúteis”; “se és justo, que lhe dás? Ou que recebe ele da tua mão?” Tais obras podem ser proveitosas aos homens, razão pela qual devem ser feitas; mas “pode o homem ser útil a Deus? … É do agrado do Todo-Poderoso que sejas justo?” (Jó 22.2-3; 35.7-8; Lc 17.10; Tt 3.8).

Se se disser que Deus é glorificado pelos homens no culto, na oração, nos louvores, na obediência e numa vida sóbria, justa e piedosa (Jo 15.9; Mt 5.16), é verdade: isso manifesta e exibe sua glória entre os homens, mas não acrescenta nada à sua glória essencial e felicidade. O mesmo se pode dizer do culto e serviços dos anjos, que reconhecem sua imperfeição e falta de utilidade para Deus, cobrindo o rosto ao realizá-los (Is 6.2-3). Embora sejam usados como instrumentos na providência — não na criação — para a preservação do povo de Deus e a destruição de seus inimigos, isso ocorre não por necessidade, mas por escolha; não porque Deus precise deles, mas porque assim lhe apraz; do mesmo modo que utiliza o ministério e os ministros da palavra para a conversão de pecadores e o consolo dos santos, não por necessidade, mas por vontade (1Co 3.5-7).

Há uma expressão notável em Sl 16.2-3: “A minha bondade não se estende a ti, mas aos santos que estão na terra”. Se dita por Davi apenas de si mesmo, confirma que a bondade dos homens, mesmo dos melhores, não traz vantagem a Deus, mas a outros. Se dita na pessoa de Cristo — como é claro que o é — carrega sentido ainda mais elevado: a santidade de Cristo, enquanto homem, nada acrescentou à perfeição da natureza divina; sua obediência foi em favor dos homens; a satisfação feita à justiça divina não era algo de que Deus necessitasse; poderia ter glorificado sua justiça na destruição deles. O benefício disso reverte-se aos homens, que têm suas dívidas pagas e são declarados livres. Embora a glória de Deus seja grandemente manifestada na salvação por Cristo, o bem é para os homens; paz, perdão, justiça e vida eterna vêm aos homens. Deus é, pois, auto-suficiente e nada necessita de fora de si, nem recebe coisa alguma.

2. Deus é um Ser todo-suficiente, e possui em si mesmo o bastante para comunicar às suas criaturas. Ele pode fazer tudo o que lhe apraz, cumprir todos os seus compromissos e promessas, e fazer infinitamente mais do que pedem ou pensam. Sua bondade é tão comunicativa que se estende a todas as criaturas; todo dom bom e perfeito vem dele, o que prova plenamente sua todo-suficiência.

2a. Isso se evidencia nos dons da natureza e da providência: ele “dá a todos a vida, a respiração e todas as coisas” (At 17.25). Um artista pode imitar a vida, mas não pode concedê-la; Deus o faz. Ele deu vida a Adão e a todos os seus descendentes; sustenta, mantém e preserva a vida; provê alimento e vestimenta; cuida de todas as criaturas; governa o mundo sem precisar de conselho; dirige desde os grandes assuntos até os menores. Diante disso, exclama-se: “Ó profundidade das riquezas, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus!” (Rm 11.33).

2b. Deus é todo-suficiente nas comunicações de sua graça: é o Deus de toda graça; pode fazer abundar toda graça; suprir todas as necessidades de seu povo em Cristo; armazenou no pacto todas as bênçãos da graça; abençoou seu povo com todas as bênçãos espirituais; a plenitude em Cristo é suficiente para todos, em todos os tempos e condições, para todos os propósitos da salvação, inclusive em aflições e na hora da morte (Jo 1.14,16; 2Co 12.9; Fp 4.19).

3. Deus é um Ser perfeito; plenamente perfeito, nada lhe faltando. Sua natureza é perfeita; sendo Espírito, simples e não composto, é o mais perfeito dos seres. Nenhuma perfeição da Deidade lhe falta; cada atributo é perfeito: imutabilidade perfeita, conhecimento perfeito, sabedoria insondável, poder irresistível, santidade sem mancha (Tg 1.17; Jó 37.16; Rm 11.33; Is 40.26-28; 59.1; 1Jo 1.5). As excelências presentes nas criaturas procedem dele; e aquilo que em criaturas é excelência, mas não se pode atribuir a Deus (como o raciocínio discursivo ou a fé), seriam imperfeições nele. Ele é a Rocha, e “a sua obra é perfeita” (Dt 32.4); a criação está completa, a redenção consumada, e a providência e a graça serão plenamente concluídas. “O caminho de Deus é perfeito” (Sl 18.30); e as Escrituras, que procedem dele, podem tornar perfeito o homem de Deus (Ap 15.4; Sl 25.10; 19.7; 2Tm 3.16-17).

DA FIDELIDADE DE DEUS - John Gill

 DA FIDELIDADE DE DEUS 

John Gill

A fidelidade é um atributo que pertence a Deus; razão pela qual Ele é denominado o “Deus fiel” (Dt 7:9). Ela lhe é essencial e, sem ela, Ele não seria Deus; ser infiel seria agir contra a sua própria natureza, negar a si mesmo (2Tm 2:13). Um Deus infiel não seria Deus de modo algum. Trata-se de uma perfeição gloriosíssima de sua natureza; é “grande”, como Ele mesmo; sim, é infinita: “Grande é a tua fidelidade” (Lm 3:23). Ela se estende a todas as pessoas e a todas as coisas com as quais Deus tem qualquer relação; está ao seu redor; Ele está, por assim dizer, vestido e coberto por ela; e não há nada semelhante a isso em criatura alguma (Sl 89:8). Há fidelidade nos santos anjos e nos homens bons, mas não como a que há em Deus; por isso, Ele não confia neles (Jó 4:18). Sua fidelidade é invariavelmente a mesma; nunca falhou em caso algum, nem jamais falhará; está estabelecida nos céus e permanecerá por todas as gerações (Sl 89:2, 24, 33; 119:90; Js 23:14). De outro modo, não haveria fundamento firme para confiança e segurança nele. Mas Ele é o “Criador fiel”, o Deus da aliança e Pai de seu povo, a quem podem com segurança entregar-se e de quem podem depender quanto a todas as misericórdias prometidas, tanto temporais quanto espirituais (1Pe 4:19; 1Ts 5:23–24). Pois a fidelidade de Deus consiste principalmente no cumprimento de sua palavra, a qual é certa em tudo o que por Ele é dito; porque “porventura, tendo Ele prometido, não o fará? Ou, tendo falado, não o cumprirá?” Certamente o fará (Nm 23:19; Lc 1:45).

E isso se manifesta: 

1. Primeiramente, no cumprimento do que Ele disse a respeito do mundo em geral; como, por exemplo, que ele jamais seria novamente destruído por um dilúvio, como o foi outrora; e, como sinal e confirmação disso, Deus pôs o arco-íris nas nuvens. Já se passaram cerca de quatro mil anos desde que essa aliança foi feita, e Deus tem sido fiel a ela, embora a terra, por vezes, tenha sido ameaçada de destruição por violentas tempestades e súbitas inundações (Gn 9:11–16; Is 54:9). Também disse que as ordenanças do céu — o sol, a lua e as estrelas — não cessariam, mas continuariam sempre em seu ser, uso e influência; e, até agora, elas têm mantido seu curso e desempenhado sua função com exatidão e pontualidade por quase seis mil anos (Jr 31:35–36; 33:25). Do mesmo modo, afirmou que as revoluções do tempo e as estações do ano seguiriam seu curso constante: “Enquanto durar a terra, sementeira e colheita, frio e calor, verão e inverno, dia e noite não cessarão” (Gn 8:22); e assim tem sido sempre, e ainda é, em uma parte ou outra do mundo, conforme os diferentes climas. Notável foi a fidelidade de Deus para com a nação judaica, pois sua terra necessitava de chuva apenas em duas estações do ano, e Deus lha prometeu, e eles sempre a tiveram; ainda que, por vezes, fossem tão ingratos a ponto de não temer aquele que lhes dava a chuva, “a temporã e a serôdia, cada uma a seu tempo”, e que lhes “reservava as semanas determinadas da colheita” (Jr 5:24; Dt 11:14–15). E, visto que Deus deu motivo para se esperar que suas criaturas fossem preservadas em seu ser e providas por Ele com as necessidades da vida, Ele não se deixou sem testemunho de sua fidelidade, em todas as eras e nações, concedendo chuva do céu e estações frutíferas, enchendo assim o coração das criaturas de alimento e alegria; os olhos de todos esperam nele, e Ele lhes dá o sustento a seu tempo (At 14:17; Sl 36:5–6; 145:15–16). De tudo isso se pode concluir com firmeza que tudo quanto Deus disse acerca do mundo, e que ainda está por se cumprir, certamente se cumprirá; como o seu juízo, o fim e a consumação de todas as coisas, a sua conflagração e a criação de novos céus e nova terra, nos quais habita a justiça (2Pe 3:7–13). 

2. Em segundo lugar, a fidelidade de Deus aparece no cumprimento do que Ele disse a respeito de Cristo e da salvação dos homens por meio dele; tanto no que disse acerca dele quanto no que lhe disse. Com efeito, a fidelidade de Deus é manifestada em Cristo como em um espelho. 

• 2a. No cumprimento do que disse acerca dele: que nasceria de mulher, seria da descendência de Abraão, procederia da tribo de Judá, surgiria da família de Davi, nasceria de uma virgem em Belém e teria grande parte de seu ministério na Galileia (Gn 3:15; 22:18; 49:10; 2Sm 7:12–13; Mq 5:2; Is 7:14; 9:1–2); que padeceria, morreria e realizaria a salvação de seu povo (Sl 22; Is 53; 25:9; 35:4; 49:6). Tudo isso foi plenamente cumprido (Mt 1:1, 18–23; 2:5–6, 22–23; 4:13–16; Lc 1:68–72; 1Co 15:3). 
• 2b. No cumprimento do que foi dito a Cristo, ou prometido a Ele: que Deus o ajudaria e fortaleceria, como homem e Mediador, na grande obra da redenção e da salvação; ajuda esta que Cristo esperava, na qual confiava e que de fato recebeu (Sl 89:21; Is 50:7, 9; 49:8). Que, embora morresse e fosse sepultado, seria ressuscitado dentre os mortos ao terceiro dia, o que de fato ocorreu (Sl 16:10; Os 6:2; 1Co 15:4). Que, após concluir sua obra, sendo entregue à morte pelos pecados de seu povo e ressuscitado para a justificação deles, seria glorificado à direita de Deus em sua natureza humana; promessa que Cristo, tendo concluído sua obra, reivindicou, e que foi cumprida (Sl 110:1; Jo 17:4–5; Fp 2:9–10). QUE VERIA SUA DESCENDÊNCIA, UMA POSTERIDADE NUMEROSA, QUE PERMANECERIA ATÉ O FIM DO MUNDO (IS 53:10; SL 89:4, 29, 36); O QUE SE CUMPRIU NAS NUMEROSAS CONVERSÕES DE JUDEUS E GENTIOS NOS PRIMEIROS TEMPOS DO CRISTIANISMO E QUE CONTINUAM, EM MAIOR OU MENOR GRAU, ATÉ HOJE, MANIFESTANDO-SE AINDA MAIS PLENAMENTE QUANDO A NAÇÃO JUDAICA NASCER DE UMA VEZ E A PLENITUDE DOS GENTIOS ENTRAR. 
• 2c. A fidelidade de Deus é manifestada na pessoa, nos ofícios e nas obras de Cristo. Essa perfeição, como todas as demais, é comum a cada pessoa da Trindade e resplandece de modo eminente no Filho de Deus, “o resplendor da glória do Pai”. Assim, quem vê o Filho vê o Pai; e entre essas perfeições está também a fidelidade, que se vê em Cristo como em um espelho. Ele foi “fiel àquele que o constituiu” em seu ofício de Mediador. Moisés foi fiel como servo na casa de Deus; mas Cristo, como Filho, sobre a sua própria casa (Hb 3:2–6).
• Essa fidelidade se observa:
• 2c1. No cumprimento de seus compromissos: Ele se comprometeu a ser o Fiador de seu povo, a colocar-se em seu lugar, a fazer e sofrer por eles tudo quanto fosse requerido, e a cuidar de todos os seus interesses no tempo e na eternidade; por isso, tornou-se o Fiador de uma melhor aliança (Hb 7:22). Comprometeu-se a ser seu Salvador e Redentor, como frequentemente é apresentado no Antigo Testamento, e obteve efetivamente essa redenção (Hb 5:9; 9:12). Comprometeu-se a vir ao mundo para realizar essa obra — “Eis-me aqui” — e veio e a realizou; e o fato de ter vindo ao mundo para salvar pecadores, dos quais ele é o principal, é uma “palavra fiel”, na qual se manifesta amplamente a fidelidade de Deus em suas promessas e de Cristo em seus compromissos (1Tm 1:15). Comprometeu-se a cumprir a lei, tanto em seus preceitos quanto em sua penalidade, e a tornar-se sacrifício pelo pecado; e assim se tornou o “fim da lei para justiça de todo o que crê”, oferecendo-se a si mesmo, alma e corpo, sem mácula, a Deus (Rm 10:4; Hb 9:14, 26; 10:5–10). Comprometeu-se a quitar as dívidas de seu povo e a apagar completamente o escrito de dívida que era contra eles. Em suma, comprometeu-se a apascentar o rebanho de Deus, a cuidar dele plenamente; e o faz como o bom e fiel Pastor, dando a sua vida pelas ovelhas (Zc 11:4, 7; Is 40:11; Jo 10:14). 
• 2c2. A fidelidade de Cristo vê-se no desempenho da confiança nele depositada. O Pai “entregou todas as coisas em sua mão” (Jo 3:35), inclusive todas as pessoas eleitas para serem guardadas, preservadas e salvas por Ele; e assim o são, sem que nenhuma se perca (Hb 2:13). Ele recebeu a plenitude da graça para suprir as necessidades de seu povo, e tem sido fiel em comunicá-la em todas as eras (Ct 4:15; Jo 1:16). A vida eterna está em suas mãos, e Ele a concede fielmente a todos os que o Pai lhe deu (1Jo 5:11; Jo 17:2; 10:28). Também lhe foi confiada a glória de todas as perfeições divinas envolvidas na salvação dos homens; e Ele foi fiel tanto “nas coisas referentes a Deus” quanto na reconciliação dos pecados do povo (Hb 2:17; Sl 85:10). 
• 2c3. Cristo mostrou-se fiel no exercício de seus ofícios de Profeta, Sacerdote e Rei: como Profeta, declarou fielmente toda a vontade do Pai (Jo 1:18; 7:16–18; 15:15; 17:8), sendo justamente chamado o Amém e a Testemunha fiel (Ap 3:14); como Sacerdote, ofereceu-se a si mesmo em sacrifício e intercede fielmente por seu povo (Hb 2:17; 10:21; 1Jo 2:1); como Rei, governa com justiça e verdade, sendo chamado “Fiel e Verdadeiro” (Is 11:5; Ap 19:11). 2c4. A fidelidade de Cristo manifesta-se no cumprimento de suas promessas: não deixar seus discípulos órfãos, enviar-lhes o Espírito Santo, estar com sua igreja até o fim dos tempos e voltar para recebê-los para si (Jo 14:18; At 2; Mt 28:20; Hb 9:28). 
• 2c5. A fidelidade de Cristo também se evidencia em sua relação com a aliança da graça e com suas promessas, que são “sim e amém” nele (2Co 1:20; Hb 13:20). 

3. Em terceiro lugar, a fidelidade de Deus aparece no cumprimento do que Ele disse na aliança e nas promessas feitas ao seu povo especial. Deus é chamado fiel por guardar sua aliança e misericórdia (Dt 7:9). Ele foi fiel em todas as alianças que fez: com Adão, com Noé, com Abraão, com Israel no Sinai, e, sobretudo, na aliança da graça, feita em Cristo, que é ordenada em todas as coisas e segura. As promessas feitas nessa aliança são fielmente cumpridas, sejam temporais, espirituais ou eternas (1Tm 4:8; Sl 34:10; 37:3; Is 33:16; Jr 31:33–34; Ez 36:25–27). 

4. Em quarto lugar, a fidelidade de Deus manifesta-se também no cumprimento de suas ameaças, assim como de suas promessas. Ele cumpriu a ameaça feita a Adão, ao mundo antigo, a Israel, e cumprirá também o juízo final. Assim como é certo que “quem crer e for batizado será salvo”, é igualmente certo que “quem não crer será condenado” (Mc 16:16). O adiamento do juízo em certos casos, como o de Nínive, não invalida sua fidelidade, pois havia condição implícita de arrependimento (Jr 18:7–10).