THEOTOKÓS: EXALTANDO CRISTO E NÃO DIVINIZANDO MARIA

O propósito do termo Theotokos (Θεοτόκος), utilizado no Concílio de Éfeso (431 d.C.), foi afirmar a divindade de Jesus Cristo e não divinizar Maria. 

O termo significa "Mãe de Deus" e foi empregado para combater a heresia nestoriana, que separava a natureza divina e a natureza humana de Cristo de maneira radical.

 O termo foi adotado para enfatizar que o Filho nascido de Maria era o mesmo Logos divino encarnado (João 1:14). Ou seja, não se tratava de um mero homem unido posteriormente à divindade, mas do próprio Deus assumindo a natureza humana desde a concepção.

Nestório argumentava que Maria deveria ser chamada Christotokos ("Portadora de Cristo"), pois, segundo ele, Maria deu à luz apenas a natureza humana de Jesus. Ocorre que esta afirmação fazia uma separação radical entre a humanidade e a divindade de Cristo.

Em suma, o termo  reconhece que aquele a quem ela deu à luz é verdadeiramente Deus. Esse entendimento é coerente com Lucas 1:43, quando Isabel, cheia do Espírito Santo, chama Maria de "mãe do meu Senhor".

Reflexões sobre a restauração de pastores caídos

 Este texto discute a questão da desqualificação de pastores do ministério e se é possível restaurá-los após um pecado, com foco em desqualificações morais como o adultério. 

O autor reconhece que, embora os pastores sejam muitas vezes desqualificados devido a falhas morais, outros aspectos como temperamento ou caráter também podem ser fatores desqualificantes, mas muitas vezes esses fatores são negligenciados.

A desqualificação do pastor não é tratada apenas em termos de pecados graves, como adultério, mas também considerando questões como um comportamento controlador, irresponsabilidade financeira e falta de autocontrole, que podem prejudicar a liderança pastoral. O texto destaca que o padrão para o ministério pastoral é elevado, pois exige maturidade e um caráter exemplar, além de dons espirituais.

Quanto à restauração de um pastor desqualificado, o texto distingue entre dois tipos de restauração: uma ao ministério vocacional e outra à comunhão da igreja. Em relação à restauração ao ministério, a questão é controversa. Algumas vozes, como a de John MacArthur, argumentam que certos pecados, especialmente o adultério, podem desqualificar permanentemente um pastor, pois ele perde uma reputação irrepreensível. No entanto, o autor do texto discorda, apontando que, apesar do pecado ser grave, a restauração do pastor ao ministério depende de seu arrependimento genuíno, e não deve ser excluída de maneira permanente.

A visão de John Piper, por outro lado, afirma que um pastor pode ser restaurado ao ministério se houver arrependimento genuíno e evidências de transformação em sua vida, apesar de suas falhas passadas. A restauração, segundo Piper, é possível pela graça de Deus e pela superação das suspeitas sobre sua moralidade.

A restauração de pastores caídos não pode ser determinada com um prazo fixo, pois depende de diversos fatores, como o arrependimento genuíno e o discernimento da igreja. Baseado em João 21, há dois elementos essenciais para essa restauração: (a) tristeza piedosa e (b) o veredito da congregação como representante de Cristo. A tristeza piedosa, que não deve ser confundida com remorso superficial ou fingido, deve ser discernida pela igreja, que não possui a onisciência de Cristo, mas pode observar evidências de arrependimento genuíno ao longo do tempo. Além disso, a restauração à irmandade não é igual à restauração ao pastorado; o retorno ao ministério pastoral exige uma avaliação cuidadosa e tempo para reconstruir a reputação e as qualificações necessárias, conforme as Escrituras (1 Timóteo 3, Tito 1, 1 Pedro 5).

Portanto, a restauração de um pastor caído não deve ser imediata. Pode levar tempo, dependendo do caso, e em alguns casos, nunca acontecer. O perdão vem rapidamente no arrependimento, mas a confiança e a restauração ao ministério exigem tempo. A igreja deve ser responsável pela disciplina e decisão sobre a restauração, e o pastor caído deve submeter-se a ela. A disciplina é uma graça, e o processo de restauração é uma oportunidade para experimentar a grandeza da graça de Deus.

Este texto discute a questão da desqualificação de pastores do ministério e se é possível restaurá-los após um pecado, com foco em desqualificações morais como o adultério. O autor reconhece que, embora os pastores sejam muitas vezes desqualificados devido a falhas morais, outros aspectos como temperamento ou caráter também podem ser fatores desqualificantes, mas muitas vezes esses fatores são negligenciados.

A desqualificação do pastor não é tratada apenas em termos de pecados graves, como adultério, mas também considerando questões como um comportamento controlador, irresponsabilidade financeira e falta de autocontrole, que podem prejudicar a liderança pastoral. O texto destaca que o padrão para o ministério pastoral é elevado, pois exige maturidade e um caráter exemplar, além de dons espirituais.

Quanto à restauração de um pastor desqualificado, o texto distingue entre dois tipos de restauração: uma ao ministério vocacional e outra à comunhão da igreja. Em relação à restauração ao ministério, a questão é controversa. Algumas vozes, como a de John MacArthur, argumentam que certos pecados, especialmente o adultério, podem desqualificar permanentemente um pastor, pois ele perde uma reputação irrepreensível. No entanto, o autor do texto discorda, apontando que, apesar do pecado ser grave, a restauração do pastor ao ministério depende de seu arrependimento genuíno, e não deve ser excluída de maneira permanente.

A visão de John Piper, por outro lado, afirma que um pastor pode ser restaurado ao ministério se houver arrependimento genuíno e evidências de transformação em sua vida, apesar de suas falhas passadas. A restauração, segundo Piper, é possível pela graça de Deus e pela superação das suspeitas sobre sua moralidade.

LEIA O TEXTO NA INTEGRA:

Link: https://www.thegospelcoalition.org/article/thoughts-restoration-fallen-pastors/ 

TEOLOGIA? COMO ASSIM "ESTUDAR DEUS"?

(Por: Aldair Ramos Rios)

Considerando que a palavra "teologia" deriva do grego theos (Deus) + logos (palavra, estudo, discurso), significando, portanto, "o estudo sobre Deus", alguns críticos têm argumentado que tal empreendimento é impossível, visto que Deus, sendo infinito e transcendente, não poderia ser compreendido ou analisado pelos meios humanos.

Objetam – em sua crítica à teologia – que é impossível estudar Deus.

Contudo, essa objeção parte de um pressuposto equivocado sobre a própria natureza da teologia.

A teologia não pretende colocar Deus dentro de uma "caixinha" e levá-lo a um laboratório para ser analisado como um mero objeto de estudo empírico, como afirmam alguns críticos. Deus não é um fenômeno a ser dissecado por instrumentos humanos, nem uma realidade confinável dentro dos limites da razão finita.

O conceito de teologia está intrinsecamente relacionado ao conceito de revelação.

Se Deus não se revelasse, seria impossível ao homem conhecê-lo. Como criaturas finitas, não teríamos qualquer capacidade de alcançar a verdade sobre Deus a partir de nossa própria razão ou experiência.

Contudo, Deus, em sua graça, decidiu revelar-se ao ser humano por meio de duas formas principais:

Revelação Geral – Deus se dá a conhecer a toda a humanidade por meio da criação e da consciência moral. Como afirma o apóstolo Paulo:

“Porque as suas coisas invisíveis, desde a criação do mundo, tanto o seu eterno poder, como a sua divindade, se entendem, e claramente se veem pelas coisas que estão criadas, para que eles fiquem inescusáveis.” (Romanos 1:20, ACF)

A natureza, a ordem do universo e a própria existência da moralidade no homem testificam da realidade de Deus.

Revelação Especial – Trata-se da revelação específica e proposicional de Deus por meio das Escrituras e, de forma suprema, na pessoa de Jesus Cristo:

"Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a educação na justiça, a fim de que o servo de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra." (2 Timóteo 3:16-17)

A teologia, portanto, é o estudo da revelação que Deus deu acerca de si mesmo e de suas obras.

É verdade que nosso conhecimento sobre Deus não é exaustivo. No entanto, a teologia é um esforço reverente para conhecê-lo segundo os meios que Ele mesmo nos concedeu. Em outros termos, nosso estudo é limitado à revelação de Deus.

Não por acaso, o estudo da teologia – em regra – começa com a Doutrina de Deus. Segundo Berkoff (2009, p. 19): "Há boas razões para começar com a doutrina de Deus, se partirmos da admissão que a teologia é o conhecimento sistematizado de Deus, de quem, por meio de quem, e para quem são todas as coisas".

Ademais, a Bíblia constantemente exorta os crentes a crescerem no conhecimento de Deus. O profeta Jeremias registra a palavra do Senhor:

"Mas aquele que se gloria, glorie-se nisto: em me conhecer e saber que eu sou o SENHOR e faço misericórdia, juízo e justiça na terra; porque destas coisas me agrado, diz o SENHOR." (Jeremias 9:24, NAA)

Jesus Cristo, na sua oração sacerdotal, define a vida eterna como conhecer a Deus: "E a vida eterna é esta: que conheçam a ti, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste". (João 17:3)

Portanto, longe de ser uma tentativa de controlar ou delimitar Deus, a teologia é a resposta necessária à revelação divina. Negar a possibilidade de conhecer Deus por meio do estudo teológico é, em última análise, negar a própria revelação que Ele fez de si mesmo.

Dessa forma, o verdadeiro estudioso da teologia não se aproxima de Deus como um cientista dissecando um objeto, mas como um adorador que busca compreender, ainda que de maneira limitada, Aquele que transcende todas as coisas.

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Referência bibliográfica:

BERKOFF, Louis. Teologia sistemática. 3. ed. Revisada. São Paulo: Cultura Cristã, 2009. p. 19.