DA FILIAÇÃO ETERNA DE CRISTO

DA FILIAÇÃO ETERNA DE CRISTO

 

Filiação eterna versus Filiação temporal

 

1.      A negação da filiação eterna

A ideia de FILIAÇÃO sempre se esbarrou no problema da ETERNIDADE. Para os seres humanos, o pai não pode em sentido algum preceder o filho. Se Cristo é Filho, haveria um tempo em que ele não era Filho, nem Deus era Pai?

Os arianos ensinavam que pela vontade do Pai “o Filho foi gerado do nada”. Com essa afirmação eles queriam dizer que ele veio a existir no “tempo”. Nessa concepção, Deus se torna Pai quando cria o Filho.

Ainda há, os que afirmam que a “noção de Filho” apareceu somente na encarnação ou em outro período da vida do Messias.

 

2.      A afirmação da filiação eterna

Combatendo essa ideia, a Igreja Cristã fundamentada nas Escrituras, afirmou abertamente a geração eterna do Filho.

Em outras palavras, a sua filiação eterna:

·         Nunca houve um “tempo” em que o Filho não tenha sido Filho. Ele não veio a ser Filho no tempo. Ele é Filho desde sempre. Ele não veio a Existência como as outras criaturas. Deve ser crido que ele é o Filho eterno do Pai.

 

·         O propósito da doutrina é ressaltar a filiação eterna de Cristo.

3.      Perigo da negação da Filiação eterna

Quando negamos a noção de filiação eterna, também temos de negar a noção de paternidade eterna. Se não havia eternamente Filho eternamente, também não havia eternamente o Pai. As Escrituras, porém, nos apresenta o relacionamento entre Deus o Pai e Cristo o Filho como um relacionamento eterno de Pai-Filho.

 

4.       Ensino das Escrituras

I.                    Jesus Cristo foi chamado de Filho ANTES mesmo da encarnação – Jo 17.5/ Rm 8.3

II.                  O relacionamento de Deus Pai com o Filho acontece desde a eternidade - Jo 17.24. Portanto a filiação do Redentor é eterna e não temporal.

III.                A Bíblia revela a pré-existência do Redentor como Filho – Jo 3.16, Rm 8.3, Rm 8.32, 1 Jo 4.9, Mt 3.17 e 17.5

 

5.      Argumentos teológicos da filiação eterna

I.                    A Paternidade divina exige a Filiação eterna: Quem nega a filiação eterna também tem que negar a paternidade eterna de Deus.

II.                  A filiação eterna implica em identidade de natureza. Se o Filho não possui a mesma natureza do Pai, então há a criação de uma nova substância, o que tornaria a natureza essencial do Filho diferente da do Pai. Jesus, no entanto, afirmou ser da mesma identidade essencial do seu Pai - Jo 10.30.

 

O Pai não pode, em sentido algum, preceder o Filho, pois a noção de eternidade elimina qualquer noção temporal. Eternidade é aquilo que faz contraste com o tempo.

Os termos Pai e Filho, devem sugerir co-igualdade em natureza. Se o primeiro é eterno, o segundo não pode ter vindo a existência na história sendo, portanto, eterno em sua filiação.

 

6.      A importância da filiação eterna do Filho

I.                    Sem a filiação eterna perdemos a medida do amor divino

II.                  Sem a filiação eterna não se pode defender a identidade essencial

III.                Sem a filiação eterna perdemos a noção de trindade

IV.               Sem a filiação eterna ficamos com uma redenção sem revelação

O propósito da doutrina é ressaltar a filiação eterna de Cristo.

Apontamentos do livro:  O ser de Deus e seus atributos - Heber Carlos Campos

AS DOUTRINAS DA GRAÇA ESTÃO IMPLÍCITAS NO AMOR DE DEUS

• Por  Élder David Pyles

Quando Adão e sua posteridade caíram em pecado, não havia esperança alguma para eles, exceto o amor de Deus. Isto nos leva ao segundo princípio simples do qual as doutrinas da graça podem ser derivadas.

A palavra “amor” fornece a base para toda a salvação. O significado desta palavra deve ser compreendido. 

O significado bíblico mais elevado de “amor” é “sacrificar-se pelo outro”. “Ninguém tem maior amor do que este, de dar alguém a sua vida pelos seus amigos” (Jo 15,13).

[...]

Este significado é confirmado pelas nossas consciências. Mais importante ainda, está implícito na nossa imagem mental de Jesus sangrando e morrendo na cruz. “Nisto está o amor: não em que nós tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou e enviou seu Filho como propiciação pelos nossos pecados” (1Jo 4:10).

A palavra não significa “sacrificar-se pelo que é digno” nem “sacrificar-se pelo que se tornará digno”. Tais definições implicariam a ruína para todos. Nem significa “dar uma chance a todos”, embora esta seja a forma como o Arminianismo frequentemente o define.

A palavra significa sacrificar-se pelo outro, [...]. Significava isso antes da fundação do mundo, quando o conceito era conhecido apenas por Deus. Significou isso quando Jesus Cristo morreu por Seu povo. E o ponto crucial é este: significa exatamente a mesma coisa para Jesus agora que significava então, e significará isso para Ele nos séculos vindouros.

Se não fosse assim, Jesus deixaria de ser Jesus. Mas a Bíblia nos garante que isso nunca acontecerá, pois Ele é “Jesus Cristo o mesmo ontem, hoje e eternamente” (Hb 13:8). Portanto, Jesus é hoje a mesma pessoa que era na cruz, e o amor que Ele tinha naquela época, Ele ainda tem agora. Seu amor era tal que O levou a descer do céu e sacrificar-se por Seu povo. Neste momento, Seu amor não é menor, e é impossível que possa ser mais. Nem pode ser algo diferente. A definição de amor exclui qualquer possibilidade de ele perecer ou mudar. Este fato é confirmado pela Bíblia.

[...] “Porque eu, o Senhor, não mudo; portanto, vós, filhos de Jacó, não sois consumidos”, (Malaquias 3:6).

Ele é um Deus imutável, então tudo o que Ele ama, Ele amou sempre, e tudo o que Ele ama, Ele amará para sempre.

Nenhum pensamento poderia ocasionar mais desespero do que conceber que Deus não é melhor do que nós. O amor dos homens muitas vezes perece. Isto ocorre porque os homens definem indevidamente o amor como significando “sacrificar-se pelos que são dignos”, por isso, quando os homens deixam de encontrar valor, muitas vezes deixam de amar.

Conseqüentemente, os homens se divorciam de suas esposas e as mulheres abandonam até mesmo seus próprios filhos. Mas a Bíblia ordena: “Maridos, amem suas mulheres, assim como também Cristo amou a igreja e se entregou por ela, para santificá-la e purificá-la com a lavagem da água, pela palavra” (Ef 5:25-26). ).

Observe que Ele não amou a igreja porque ela foi purificada; antes, Ele a purificou porque a amava. Na mente de Cristo, amor significa “sacrificar-se pelo outro”. Não significa “sacrificar-se pelos dignos”. Isso significa que o amor verdadeiro deve ser eterno. Como Isaías disse sobre Deus: “Poderá uma mulher esquecer-se do filho que cria, e não se compadecer do filho do seu ventre? sim, eles podem esquecer, mas eu não me esquecerei de ti” (Is 49:15).

***

A doutrina arminiana deve negar isso. Argumenta que Deus ama todos os homens e que Cristo morreu por todos os homens. Estas são afirmações que atraem muitas pessoas, mas as mesmas afirmações tornam-se muito odiosas quando o assunto como um todo é considerado.

Estas reivindicações não podem ser conciliadas com o amor eterno e imutável de Deus. Esta doutrina argumenta que Jesus ama até mesmo aquele que será finalmente condenado, mas este amor cessa abruptamente quando o pecador morre.

Certamente não podemos dizer que Cristo ama aqueles que estão no inferno sem corromper totalmente o significado de “amor”.

As escrituras declaram claramente que os condenados estão sob indignação, ira, tribulação e angústia (Rm 2:8,9).

Eles são punidos com a destruição eterna da presença de Deus (2Ts 1:9). Eles são os sujeitos da eterna vingança do fogo (2Tes 1:8, Judas 1:7). Portanto, devemos concluir que se o Arminianismo for verdadeiro, então o amor de Deus não pode ser eterno. Deve ser pelo menos tão transitório quanto a própria vida natural.

Portanto, qualquer coisa que pudesse ser dita sobre a durabilidade de um também poderia ser dita sobre a durabilidade do outro. Assim, seríamos constrangidos a dizer que o amor de Deus é potencialmente apenas um vapor que aparece por um pouco de tempo e desaparece (Tg 4:14). Teríamos também que dizer que o amor de Deus é potencialmente apenas grama, e sua glória como a flor da grama. O amor pode murchar e a sua flor pode desaparecer (1Pe 1:24).

Estas são afirmações monstruosas, mas o que mais pode ser concluído se o Arminianismo for verdadeiro?

Se o Arminianismo estiver correto na sua implicação de que o amor de Deus pode ser perdido, então deve-se questionar a razoabilidade de esperar pela salvação de alguém. [...]

[...], se existe alguma possibilidade de que o amor de Deus possa ser perdido, que base existe para a afirmação de que a vida no céu é certamente eterna?

[...]

Portanto, se alguém critica as doutrinas da graça porque afirma que Deus ama somente os eleitos, e que Cristo morreu somente pelos eleitos, que esses objetores considerem que tais afirmações são meramente reafirmações do fato de que o amor de Deus é eterno, e se não fosse assim, então a salvação eterna para qualquer um seria um mito.

A nossa esperança de salvação baseia-se na crença de que o amor de Deus é definido como “sacrificar-se pelo outro” e que é eterno, como está implícito nesta definição. Essa crença também é nossa inspiração para amar de forma mais perfeita. Esta esperança e inspiração são tão certas quanto o próprio Deus.

O Senhor me apareceu desde a antiguidade, dizendo: Sim, com amor eterno te amei; por isso com benignidade te atraí” (Jeremias 31:3).

O Arminianismo nega isto, e o faz sob o pretexto de exaltar o amor de Deus. [...]

Quando as doutrinas da graça afirmam que Deus elegeu um povo, esta é simplesmente outra maneira de dizer que o Seu amor é eterno. Assim que Seu amor foi fixado em qualquer homem, este homem foi eleito para todos os efeitos práticos. Porque este amor foi estabelecido antes da fundação do mundo, todos os envolvidos nele foram predestinados a tudo o que este amor implicava. Isto significava que Cristo certamente se sacrificaria por eles. “Nisto está o amor: não em que nós tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou e enviou seu Filho como propiciação pelos nossos pecados” (1Jo 4:10).

Agora significa que todos os abraçados por este amor certamente serão atraídos para Deus. “Nós o amamos porque ele nos amou primeiro” (1Jo 4,19). “Sim, com amor eterno te amei; por isso com benignidade te atraí” (Jeremias 31:3).

Significa que aqueles abraçados por este amor nunca poderão cair da salvação. Afirmar tal coisa é negar o significado do amor.

[...] Assim, as doutrinas da graça são construídas sobre o fundamento seguro do amor eterno e imutável de Deus.

O Arminianismo tem argumentado contra isso [...]:

“No entanto, o fundamento de Deus permanece firme, tendo este selo: O Senhor conhece os que são dele. E: Todo aquele que profere o nome de Cristo aparte-se da iniquidade” (2 Timóteo 2:19).

O PRISIONEIRO E A MENSAGEM DE LIBERDADE

 

[...]

O prisioneiro não é verdadeiramente livre até que lhe seja dito que tem liberdade para partir. Em sua opinião, ele ainda é um prisioneiro. Quando as dívidas de um homem são pagas por outro, ele permanece um devedor em sua mente, e permanece sob o peso disso, até que lhe seja dito sobre sua liberdade.

Conseqüentemente, o evangelho, ou “boas novas”, proclama aos crentes que as portas da prisão estão destrancadas e eles estão livres para ir. A dívida deles foi paga. Mais importante ainda, o evangelho informa-os sobre quem pagou a sua dívida e os libertou, pelo que devem dar glória a Deus através do seu Senhor Jesus Cristo. Conseqüentemente, o evangelho é abençoado com a honra de abordar diretamente o fim último de toda salvação, a saber, que Jesus Cristo seja louvado.

É, portanto, nosso privilégio e obrigação “...ensinar todas as nações, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo: Ensinando-as a observar todas as coisas que eu vos ordenei” (Mt. 28:19-20).

[...]

Élder David Pyles

A PROVA DE VIDA

  [...]

Os adeptos das doutrinas da graça não negam a salvação de qualquer verdadeiro crente em Cristo, nem de qualquer pessoa que obedeça a Cristo com verdadeiro amor, nem de qualquer pessoa que tenha sido batizada em verdadeira convicção. Mas essas coisas não são pré-requisitos da vida espiritual, assim como a respiração, os batimentos cardíacos etc, não são pré-requisitos da vida natural. São manifestações de vida em ambos os casos. Eles são o meio pelo qual se sabe que um homem está vivo, e não pelo qual ele se torna tal.

Élder David Pyles