APONTAMENTOS DA RESPOSTA DE RALPH SMITH À JEREMY SEXTON – PARTE 3

 

APONTAMENTOS DA RESPOSTA DE RALPH SMITH À JEREMY SEXTON – PARTE 3

Continuação:

I.   1 CORINTIOS 15.20-28 DESCREVE A VISÃO BIBLICA – A METANARRATIVA – DE ADÃO ATÉ A SEGUNDA VINDA DE CRISTO QUE DEPENDE DA VISÃO DEFINIDA PELA GRANDE COMISSÃO.

Sexton deixa de fora a palavra mais importante do verso 25, a palavra “reinar”.

O que significa dizer que Jesus está governando agora? Porque aqui em Efésios 1.18-23, Paulo alude o salmo 8 e 110? Porque Pedro conecta o Salmo 110 com o dom do Espírito Santo em Atos 2.32-35.

Sexton talvez ignore o fato de a Grande Comissão ser parte da metanarrativa que começa com o mandato de domínio dado a Adão (Gn 1.26-28) e repetido na Aliança com Noé (Gn 9.1-7).

O último Adão morreu, ressuscitou e ascendeu ao lugar de domínio universal, para fazer através da Igreja, o que Adão e a velha humanidade falharam em fazer.

O último Adão deve cumprir o mandato do primeiro Adão, até que o faça, a história Bíblica não chegará a uma conclusão bíblica.

A ordem de sermos frutíferos, multiplicarmos e enchermos a terra só poderá ser cumprida antes do regresso de Jesus e da ressurreição do seu povo.

Agora, através do Espírito Santo, o último Adão exerce domínio através da Igreja.

O primeiro ato formal do Cristo entronizado foi enviar o Espirito do Pai sobre a Igreja – At.2.32-33.

Esse foi o primeiro passo para fazer seus inimigos o escabelo de seus pés (at.2.34-35.

Todas as coisas foram colocadas debaixo dos pés de Cristo – Ef 1.19-23.

Segundo Paulo aqui o poder da ressurreição está agora trabalhando no corpo de Cristo. Não pode haver dúvida de que a igreja é o corpo, através do qual ele cumprirá os seus propósitos na história.

Jesus estará com a sua Igreja até o fim.

O reinado atual de Cristo é também o reinado do último Adão, o qual cumprirá a comissão dada ao primeiro Adão no jardim.

Jesus levará seu povo a ser frutífero e a encher a terra, não importa quão fraca e sem vigor a igreja pareça agora.

Voltando ao capítulo 15 de 1 Corintios.

No verso 23, Paulo trata de 2 ressurreição, a de Cristo e ados crentes. Quando Cristo retornar e ressuscitar virá o fim.

Cristo porá fim a todas as autoridades e poderes e entregará tudo ao Pai. Paulo acrescenta que Jesus deve REINAR - o que o NT identifica como a era atual – até que o coloque os inimigos debaixo de seus pés.

O último inimigo a ser destruído é a morte.

Isso significa que a ressurreição daqueles que creem em Jesus é o último evento da história do mundo. História a qual começou em Adão e continuará até a vinda de Jesus para ressuscitar aqueles que estão nele.

Com a ressurreição dos mortos, o fim, ou meta, foi alcançado; um 'fim' que tem dois lados. Por um lado, a ressurreição dos mortos significará que Cristo subjugou, e assim destruiu, o inimigo final, a morte, expressa neste caso na terminologia “todo domínio” e “toda autoridade e poder”.

Por outro lado, com a derrota final do último inimigo, ocorreu a subjugação de todas as coisas, para que Cristo pudesse entregar o “governo” a Deus Pai. O resto do argumento explica como isso acontece.

A oposição de Paulo à falsa compreensão da ressurreição por parte dos Coríntios, declarada tão plenamente no capítulo 15 da sua epístola, pode não exigir uma compreensão pós-milenista da escatologia, mas à luz da história bíblica geral, certamente parece favorecê-la.

Sexton vê Apocalipse 20:7-10 como uma passagem problemática para o pós-milenismo.

·         Apocalipse 20:7-10 - Quando, porém, se completarem os mil anos, Satanás será solto da sua prisão e sairá para enganar as nações que estão nos quatro cantos da terra, Gogue e Magogue, a fim de reuni-las para a batalha. O número dessas é como a areia do mar.

Ralph defende que não vê qualquer incompatibilidade da referida para o pós-milenismo.

Imagine, se você observar gerações de cristãos em todo o mundo que são fiéis a Cristo e à Sua palavra, cristãos sinceros, alguns mais fracos, alguns mais fortes, alguns tolos, alguns mais sábios. Imagine que estes cristãos encheram o mundo– o cumprimento do Mandato de Domínio e da Grande Comissão pela obra de Cristo através do Espírito Santo, capacitando o Seu corpo para fazer o que Ele prometeu.

Imagine, então, uma última geração que se afasta de Cristo e do Evangelho, tendo sido enganada por Satanás.

A apostasia da última geração não anula a fé e as bênçãos das muitas gerações que a precederam. As longas gerações de bênçãos cumprem tanto o mandato de domínio como a grande comissão.

À luz da grande narrativa bíblica, a história da apostasia final é paralela à apostasia no início da história bíblica. Depois que Adão e a mulher ouviram as palavras do julgamento de Yahweh Elohim sobre a serpente/dragão (Gênesis 3:14-15), Adão chamou sua esposa de “Eva” – a mãe de todos os viventes (3:20), uma confissão de fé em a promessa.

Mas a história a partir desse ponto é horrível. Caim mata Abel e os descendentes de Caim governam o mundo até o dilúvio. Todo o mundo de Adão termina em pecado, rebelião e julgamento.

Até à ressurreição final, embora a salvação tenha vindo em Cristo, este mundo ainda é também um mundo de “carne”, ainda um mundo infectado pelo pecado de Adão.

A apostasia final é a revelação final da profundidade do pecado de Adão, os estertores da morte do mundo Adâmico, que continua até que Jesus destrua todos os inimigos na Sua Segunda Vinda.

É necessário que a rebelião remanescente da natureza Adâmica chegue à sua plena expressão numa segunda tentativa de assassinato de Jesus – como Caim assassinou Abel – na tentativa de massacre do povo de Jesus.

A apostasia final encerra a história do pecado que começou com Adão e foi engrandecida com Caim. Esta história também tem que chegar a um fim, juntamente com o diabo que a inspirou.

A história de Caim e Abel deve chegar ao fim. Isto não é um problema para o pós-milenismo, mas um argumento para a sua validade como uma imagem do todo bíblico.

CONCLUSÃO:

O argumento de Sexton falha, como disse no início, porque ele tende a perder a floresta pelas árvores.

De certa perspectiva, a história bíblica é a história do pecado e do fracasso do homem superado pela graça de Deus. Ainda mais, porém, tudo - mesmo antes da queda - visava a encarnação do Filho de Deus e a construção do Seu reino.

A vitória de Jesus sobre o pecado e a morte na cruz e Sua ressurreição comprou no novo mundo que foi planejado desde antes do início.

Ele enviou Seus discípulos para conquistar o velho mundo Adâmico pela Palavra de Deus e pelo poder do Espírito Santo.

Ou melhor, Jesus, como Cabeça do Seu Corpo, a Igreja, conquista o velho mundo Adâmico nesse Corpo e através dele, à medida que o Espírito Santo abençoa e usa a Igreja.

A vitória do Evangelho é uma vitória através da Palavra, uma vitória muitas vezes conquistada paradoxalmente através da humilhação e do sofrimento, vitória muitas vezes com toda a aparência de derrota.

O que cabe aos cristãos da nossa geração é a fidelidade a Jesus e ao Evangelho, orar pelo reino como Jesus nos ensinou, viver como pessoas obedientes do reino, adorando o Rei, perdoando uns aos outros diariamente e comendo e bebendo a refeição que Ele nos deu, e sinceramente pregando o Evangelho em todo o mundo até que todas as nações se prostrem diante de Jesus em louvor.

 

Minhas anotações:

Lembrando que John Jefferson Davis, em seu livro A Vitória do reino de Cristo defende a referida apostasia final. ”No final do período do milênio, haverá um breve período de apostasia e conflito impetuoso entre os cristãos e as forças do mal (Ap 20.7-10). 5. Final e simultaneamente, ocorrerá o retorno visível de Cristo, a ressurreição dos justos e ímpios, o julgamento final e a revelação dos novos céus e nova terra.[...] Um sistema pós-milenista pode incorporar esses textos, visto que dentro desse sistema há uma apostasia final e engano das nações (Ap 20.7,8; 2Ts 2.9-11) imediatamente antes do segundo advento e após o período de bênção milenar sobre a igreja (Ap 20.46). De fato, as próprias condições de prosperidade temporal que são um efeito secundário das bênçãos milenares tornam a mundaneidade e negligência descritas em 2 Timóteo 3.1-5, Lucas 17.26-30 e 1 Tessalonicenses 5.3 compreensíveis, e não escusáveis.” _ Fonte https://pdfcoffee.com/tom-knox-o-segredo-do-genesis-pdf-free.html

Há, contudo, posições contrárias. Verificar: https://www.revistacrista.org/literatura_Havera_uma_Apostasia_Final.html

O QUE É ESCATOLOGIA?

 [...]

A escatologia num sentido mais amplo, contudo, diz respeito ao que as Escrituras ensinam sobre os propósitos de Deus em Cristo para a história. 

Como tal, a escatologia inclui um estudo da consumação dos propósitos de Deus no final da história, mas também inclui um estudo das etapas do desenvolvimento desses propósitos. 

Se a primeira vinda de Cristo, por exemplo, inaugurou “os últimos dias”, como indica o Novo Testamento, então a escatologia deve incluir o primeiro advento de Cristo, bem como o Seu segundo advento. Incluirá também a preparação de Deus ao longo da história da redenção para a primeira vinda de Jesus Cristo.

Considerada de uma perspectiva bíblica, a escatologia começa no livro de Gênesis com o plano futuro de Deus para estabelecer Seu reino e Sua presença na terra com as criaturas criadas à Sua imagem para adorá-Lo. Torna-se especialmente claro após a queda, quando a promessa de Deus de esmagar a Serpente prepara o cenário para o conflito cósmico que se segue ao longo da história da redenção. 

Gênesis 1–3 apresenta os principais temas encontrados em todo o restante das Escrituras, e esses temas têm um foco escatológico voltado para o futuro. Esses mesmos temas encontram sua resolução nos capítulos finais do Apocalipse. 

Deus restabelecerá a Sua presença e o Seu reino com o homem num novo céu e nova terra – uma criação restaurada. O pecado, a morte e a Serpente, inimigos introduzidos no Gênesis, serão completamente derrotados.

O primeiro Adão falhou; o último Adão, Jesus Cristo, é bem-sucedido. Os últimos dias começaram quando Seu calcanhar foi ferido durante Sua morte na cruz e a cabeça da Serpente foi esmagada quando Jesus saiu do túmulo. O último inimigo, a morte, será destruído quando sairmos dos nossos túmulos.

[...]

Fonte: https://www.ligonier.org/learn/articles/eschatology-guy

PROBLEMAS COM O PRÉ-MILENISMO

 

PROBLEMAS COM O PRÉ-MILENISMO

 

[...]

Recentemente li a visão geral de Storms sobre Problemas com o Pré-milenismo, que mostra por que o pré-milenismo não pode ser enquadrado em passagens como 1 Cor. 15:22-28 ; 1 Cor. 15:50-57 ; Rom. 8:18-23; 2 Pe 3:8-13 ; Mat. 25:31-46; 2 Tes. 1:5-10 ; e João 5:28-29 .

Na minha opinião (espero que humilde), essas passagens deixam claro que quando Cristo vier, serão “cortinas” sobre o pecado e a morte. Haverá um julgamento final e uma ressurreição final, com novos céus e uma nova terra.

Em nenhum lugar vejo as Escrituras ensinando coisas como a existência de corpos glorificados e corpos não glorificados na terra ao mesmo tempo – e tenho que confessar que a ideia de tal coisa me parece bastante perturbadora e deprimente.

[...]

Eu sei que esse problema é uma batata quente, uma lata de minhocas ou (insira seu próprio clichê aqui ______). Reconheço que as pessoas têm sentimentos fortes sobre isso. Por isso peço que qualquer interação nos comentários seja comedida e respeitosa. Você pode ir atrás de ideias, mas não de pessoas. E, por favor, use argumentos em vez de apenas expressar opiniões.

Fonte:https://www.thegospelcoalition.org/blogs/justin-taylor/problems-with-premillennialism/

VOCÊ ESTÁ SE TORNANDO UM PÓS-MILENISTA - RESPONDE JOHN PIPER

[...]

Os pré-milenistas acreditam que Cristo retornará antes (pré) deste período de mil anos para julgar os incrédulos, e que ele reinará corporalmente na terra durante o milênio. Os pós-milenistas acreditam que Cristo retornará após (pós) o período de mil anos. Nesse ponto ele julgará os incrédulos e estabelecerá os novos céus e a nova terra.

Portanto, os pós-milenistas acreditam que o reinado de Cristo no “milênio” é o seu reinado espiritual na igreja, e que a paz e a glória do milênio acontecerão não através do retorno de Cristo, mas através do poder do Espírito Santo. na pregação do evangelho. Por outras palavras, a igreja conquistará gradualmente o mundo da incredulidade através do reavivamento mundial, e haverá uma “era de ouro” em que a justiça e a paz prevalecerão durante mil anos. Então Cristo virá.

A maioria dos missionários do movimento missionário moderno eram pós-milenistas (Eliot, Brainerd, Carey, etc.). Os puritanos que elogiei no domingo eram pós-milenistas. A esperança deles era que o evangelho eventualmente conquistasse o mundo antes do retorno de Cristo.

 

[...] eles estavam certos que:

• Deus prometeu que um dia todos os povos (não todos os indivíduos!) irão adorá-lo ( Salmo 86:9);
• Deus é soberano e cumprirá esta promessa pelo poder da sua graça ( João 10:16 ; 11:52 );
• Deus ordenou que a igreja fosse seu instrumento para reunir um povo de todas as nações da terra ( Mateus 24:13 ); e
• este trabalho missionário é uma parte essencial do cumprimento da esperança de que “a terra se encherá do conhecimento da glória de Deus como as águas cobrem o mar” ( Habacuque 2:14 ).

[...]

 

Fonte: https://www.desiringgod.org/articles/are-you-becoming-a-post-millennialist

 

APONTAMENTOS DA RESPOSTA DE RALPH SMITH À JEREMY SEXTON – PARTE 2

 

APONTAMENTOS DA RESPOSTA DE RALPH SMITH À JEREMY SEXTON – PARTE 2

Continuação:

II.  A GRANDE COMISSÃO DEFINE O PROGRAMA PARA ESTA ERA, A QUAL COMEÇOU COM A RESSURREIÇÃO E ASCENSÃO DE JESUS E TERMINARÁ COM A SUA SEGUNDA VIDA.

Sexton alega que a expressão “todas as nações” não implica abrangência mundial, o que se prova por textos como Mt 24.14.

Ralph, por sua vez, advoga que embora isso seja verdadeiro em certo ponto, a questão que se deve ser em vista é o CONTEXTO, visto que uma expressão pode ter significados diferentes em contextos diferentes.

Sexton ainda alega que “discipular as nações” também não implica abrangência nacional, apresentando para isso o texto de Atos 8.40.

Smith rebate e aduz que em Atos 8.40 Filipe apenas está de passagem e não envolvido num programa de discipulado, de modo, que essa passagem não é relevante para a Grande Comissão.

A grande comissão começa com:

·         Uma declaração da autoridade de Cristo;

·         Seguida por ordens especificas que fluem dessa autoridade;

·         Culminando com uma promessa que garante o sucesso do trabalho

A promessa de que Jesus estaria com eles “até a consumação dos séculos” implica que a GRANDE COMISSÃO se estenderia para além do tempo de vida deles.

A Grande Comissão é uma obra inacabada. Jesus mandou “fazer discípulos” e “batizar” (v.19).

A palavras “Nações” no texto tem o sentido de etnias/grupo de pessoas.

A ascensão de Jesus foi o início de uma ERA totalmente NOVA (Daniel 2 e 7), começa com a ascensão e termina com o regresso de Cristo a terra.

Deve-se lembrar que o livro de Mateu começa apontando para Jesus como o Messias que cumpre as alianças davídica e abrâamica.

A Grande Comissão no final do Evangelho forma um inclusio com as alusões à aliança em 1.1 e Jesus sendo chamado Emanuel (1.23).

É bastante claro que o pano de fundo para a compreensão da Grande Comissão é a história da aliança de Israel, com foco nas alianças abraâmica e davidica.

O Salmo 2 fala do ungido de Yahweh herdando as nações do mundo.

Jesus veio para nos libertar da maldição do éden e da maldição de Babel. Primeiro a cruz e a ressurreição e depois o pentecoste constituíram o início de uma nova humanidade unida em Cristo.

Paulo também fala da promessa abraâmica aos Gálatas 3.8.

Deus promete derramar seu Espírito Santo sobre as nações cumprindo a promessa a Abraão. Deus prometeu a Abraão que abençoaria os gentios.

A ordem de Jesus prevê a conquista mundial

Porque Jesus começou a definição de discipulado ordenando a cerimônia. A resposta é que ele está fazendo na Grande Comissão o que fez quando ordenou que Abraão circuncidasse. O Batismo é uma cerimônia de aliança.

A medida que pessoas de toda Tribo, língua e nações são batizadas, elas são unidos uns aos outros em sua união no corpo de Jesus. O batismo reúne as nações. A ceia é a festa das nações na presença de Deus.

Jesus promete estar “com” Seus discípulos “até o fim dos tempos”. Nos versículos culminantes do Evangelho de Mateus, a promessa de Sua presença lembra Seu nome “Emanuel”, que Mateus explica como “Deus conosco” – uma fórmula de promessa pactual que é repetida em todo o Antigo Testamento (Gênesis 26:3, 24, 28;Êxodo 3:10; 16:3; Josué 23:21;1:5, 9, 17; 3:7; 6:27; 22:31; Juízes 1:19, 22; 6:12, 13, 16; Rute. 2:4; 1 Samuel 3:19; 10:7; 14:7;16:18; 17:37; 18:12, 14, 28; 20:13; 2 Samuel 7:3; 14:17; 1 Reis 1:37; 8:57; 11:38; 2 Reis. 3:12; 10:15; 18:7; 1 Crônicas 9:20; 17:2; 22:11; 16; 28:20; 2 Crônicas. 1:1; 13:12; 15:2, 9; 17:3; 19:11; 20:17; 36:23; Esdras 1:3; Salmos 118:6, 7; Isaías 8:10; 41:10; 43:2, 5; 45:14; Jeremias 1:8, 19; 15:20; 20:11; 30:11; 42:11; 46:28; Sofonias 3:17; Ageu 1:13; 2:4; Zacarias 8:23; 10:5).

Jesus não promete apenas presença, mas presença para abençoar e capacitar os discípulos a cumprir a comissão.

Isto resume brevemente a Grande Comissão, mas a leitura aqui não é “distinta”. Na verdade, embora a exposição do pré-milenista John Piper seja diferente, é claro, ainda assim, no geral, ela é muito parecida com uma interpretação pós-milenista!

John Piper, O que Jesus exige do mundo (Wheaton, IL: Crossway Books, 2006), pp. A exposição de Piper é “otimista” e a sua recomendação de um livro pós-milenista levantou a questão: “Você está se tornando um pós-milenista?” Flautista responde negativamente, mas ele também diz que “estou me tornando um pré-milenista mais cheio de esperança”. https://www.desiringgod.org/articles/are-you-becoming-a-post-millennialist.

 

{...} continua....

Considerações pessoais.

Reduzir a circunferência do triunfo universal do Evangelho no ministério dos apóstolos é reduzir drasticamente a Grande Comissão.

Uma vez que Cristo comprou para si comprou para si gente de toda língua tribo e nação, obviamente a grande comissão tem como escopo a pregação do evangelho a todas as nações (Ap 5.9-10).

Lembrando que a promessa de Deus a Abraão é que nele seria benditas todas as famílias da terra (Gn 12.3; Gl 3.8).

Embora John Piper seja pré-milenista, ou seja, discorde do momento em que o crescimento do Evangelho ocorrerá, ele afirma o seguinte:

“[...] Eles estavam certos que:

1.     Deus prometeu que um dia todos os povos (não todos os indivíduos!) irão adorá-lo ( Salmo 86:9 );

2.     Deus é soberano e cumprirá esta promessa pelo poder da sua graça ( João 10:16 ; 11:52 );

3.     Deus ordenou que a igreja fosse seu instrumento para reunir um povo de todas as nações da terra ( Mateus 24:13 ); e

4.     este trabalho missionário é uma parte essencial do cumprimento da esperança de que “a terra se encherá do conhecimento da glória de Deus como as águas cobrem o mar” ( Habacuque 2:14 ).

 

[...] A diferença entre o meu pré-milenismo e o pós-milenismo dos puritanos é que vejo Cristo intervindo diretamente para completar o domínio do evangelho sobre o mundo. O evangelho não superará toda a incredulidade antes que Cristo venha. Quando a tarefa missionária estiver concluída, Cristo virá e banirá todos os incrédulos do mundo. Esta será a grande consumação da causa missionária. O mundo estará cheio de pessoas que conhecem, louvam, desfrutam e temem a Deus (Salmo 67 ).

 

Cristo não fará isso fora das missões. É por isso que as missões devem ser impulsionadas por esta grande esperança para a glória mundial da igreja, do evangelho e de Deus. Essencialmente, portanto (se não em detalhes), a nossa esperança é a mesma dos Puritanos, e temos muito a aprender com eles."

Fonte:https://www.desiringgod.org/articles/are-you-becoming-a-post-millennialist.

APONTAMENTOS DA RESPOSTA DE RALPH SMITH À JEREMY SEXTON

 

APONTAMENTOS DA RESPOSTA DE RALPH SMITH À SEXTON

A visão pós-milenista faz justiça à estrutura mais ampla do Drama da História na Bíblia, enquadrando-se na cosmovisão Bíblica.

Três questões importantes:

a)   há um clima preterista em todo o NT

b)   A Grande Comissão define o programa para esta Era, a qual começou com a ressurreição e ascensão de Jesus e terminará com a sua segunda vida.

c)    1 Corintios 15.20-28 descreve a visão Biblica – a metanarrativa – de Adão até a segunda vinda de Cristo que depende da visão definida pela Grande Comissão.

 

I.            HÁ UM CLIMA PRETERISTA (PARCIAL) EM TODO O NT

O Discurso do Monte das Oliveiras, no entanto, é amplamente repetido em Marcos e Lucas e todos os três Evangelhos sinópticos incluem as palavras importantes: “Em verdade vos digo que esta geração de modo algum passará até que todas estas coisas aconteçam. O céu e a terra passarão, mas as minhas palavras não passarão” (Mateus 24:34-35; Marcos 13:30-31; Lucas 21:32-33).

Jesus pronunciou estas palavras no ano 30 d.C.

Se a geração dos israelitas no deserto nos fornece um bom modelo bíblico para entender uma “geração” – e acho que fornece – então Jesus estava dizendo que “todas essas coisas” “acontecerão” por volta do ano 70 d.C. não iria passar, Ele não definiu o ano exatamente, então há alguma ambiguidade sobre o momento, mas o limite – esta geração – é claro.

Foi gravado nas mentes e nos corações da geração apostólica. Cristãos que em breve veriam o cumprimento da promessa mais concreta de Jesus. Portanto, as epístolas do Novo Testamento falam repetidamente da vinda iminente de Jesus. Paulo, Pedro, João e todos os líderes daquela época não apenas tinham as palavras de Jesus em mente, mas ensinaram suas igrejas a vigiar e orar pelo julgamento vindouro sobre Jerusalém, alertando as igrejas como o próprio Jesus advertiu os discípulos de que os cristãos enfrentariam tribulação e perseguição tão severas que o amor de muitos esfriaria (Mateus 24:9-12).

A atmosfera de antecipação escatológica do Novo Testamento não era uma antecipação do fim final da história terrestre.

Quando Tiago diz: “a vinda do Senhor está próxima” (5:8) e Paulo diz: “o Senhor está próximo” (Filipenses 4:5), eles não estão falando sobre o fim da história mundial, mas sim sobre o fim da história mundial. mas o fim da era da velha aliança. João até escreveu: “Filhinhos, é a última hora; e como ouvistes que o Anticristo está vindo, já agora vieram muitos anticristos, pelos quais sabemos que é a última hora” (1 João 2:18). Durante a grande tribulação de 64-70 d.C., Jesus julgou a incrédula Jerusalém.

A “vinda” em Daniel é uma ascensão, uma vinda até a antiguidade dos dias (Daniel 7:13-14). Quando a predição de Jesus sobre o julgamento vindouro sobre Jerusalém e o templo for cumprida, os Seus inimigos “verão” que Ele é o Messias – quer se arrependam e creiam ou não.

O livro mais enfaticamente preterista do Novo Testamento também é profundamente difícil de interpretar em detalhes: o Apocalipse de João. No entanto, o quadro é estipulado de forma transparente. Desde o início, o próprio João define seu livro como uma profecia sobre “coisas que em breve devem acontecer” (1:1) e avisa que “o tempo está próximo” (1:3).

A geração que matou Jesus O “verá”. João alude aqui e em muitos lugares ao livro de Daniel – “Eis que ele vem com as nuvens, e todo olho o verá, até mesmo aqueles que o traspassaram (1:7)

Quando os professores cristãos dos nossos dias nos exortam a sermos como a igreja apostólica e a estarmos cheios de antecipação escatológica, como se Jesus pudesse voltar a qualquer momento, eles estão confundindo muito, se não a maior parte, do que o Novo Testamento está ensinando sobre a vida de Jesus. “retorno a qualquer momento.” É verdade que a nossa esperança deve estar fixada em Jesus e no Seu regresso, que esperamos pela ressurreição dos nossos corpos no final da história e que ansiamos por esse dia por causa de tudo o que ele significará para cada um de nós individualmente, para a igreja coletivamente, e especialmente por causa do que isso significará para o próprio Cristo. Mas essa esperança não está ligada a um aparecimento iminente. A nossa esperança é a consumação da história, quando Cristo e a Sua Noiva entrarem juntos na glória da ressurreição eterna.

Continua {...}

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Observação pessoal: 

Não podemos confundir o preterismo parcial com o preterismo completo. Contudo, estamos sob uma linha tênue. Há um risco de ver o cumprimento do ano 70 em toda passagem em que aparece a palavra “vinda”.

Nesse sentido, apesar de estar convencido acerca do Preterismo parcial, cabe ouvir a advertência de Sam Waldron:

Aqui está, então, o problema do preterismo ortodoxo. Não vejo como o preterismo ortodoxo não se transforma em hiperpreterismo. Há aqui uma ladeira hermenêutica escorregadia. Se tal linguagem em tais passagens pode referir-se à vinda de Cristo no ano 70 d.C., que linguagem que ensina a Segunda Vinda de Cristo no Novo Testamento não pode (com base nos mesmos princípios hermenêuticos) ser explicada? O preterismo ortodoxo está em constante perigo de se tornar o seu gêmeo maligno e herético. Não me entenda mal. Eu sei que os preteristas ortodoxos não chegam a esta conclusão hiperpreterista. Sei que os preteristas ortodoxos não querem chegar a esta conclusão. Estou simplesmente dizendo que não sei como os preteristas ortodoxos evitam chegar a esta conclusão. A sua hermenêutica leva-os logicamente até lá – mesmo que contra a sua vontade. (https://cbtseminary.org/datpostmil-5-the-problem-with-preterism/)

Sam Waldron é idealista e faz crítica respeitosa a John Owen, o qual entendia que textos em 1 Pedro e 2 Pedro deveria ser pensadas como referências à vinda de Cristo na destruição de Jerusalém: https://cbtseminary.org/john-owen-a-caveat-parts-1-13/

Obviamente entendo que a questão crucial é sempre o CONTEXTO da passagem. Creio que a boa tradição, os documentos conciliares, são limites seguros.

- O sistema do Preterismo Completo coloca em questionamento todos os Credos, Concílios e Confissões de Fé da Igreja, afirmando que os mesmos não são inspirados por Deus e, por isto, devemos nos agarrar somente ao Sola Scriptura (https://www.revistacrista.org/literatura_os_Credos_versus_o_Preterismo_Completo.html).

O preterismo parcial (a menos que seja o herético hiperpreterismo) permite as visões idealistas e historicistas também (https://arquivopreterista.blogspot.com/2016/09/o-que-e-preterismo.html) .

- 15 problemas no sistema de interpretação do Preterismo Completo https://www.revistacrista.org/Preterismo_Problemas_com_o_Preterismo_Completo.html

- A heresia destruidora chamada "Preterismo Completo" também é disfarçada com outros títulos, tais como: Hiper-preterismo, Escatologia Consumada, Escatologia Realizada, Escatologia Plena (https://www.revistacrista.org/literatura_Dezoito_pontos_de_vistas_do_Preterismo_Completo.html )

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Gosto muito da definição do preterismo parcial abaixo:

O preterismo parcial diz que as profecias de Daniel, Mateus capítulo 24 e Apocalipse (deixando de lado os três últimos capítulos) já foram cumpridas. Eles acreditam que essas profecias se cumpriram no primeiro século DC, especificamente em 70 DC, quando os romanos destruíram o templo em Jerusalém. O que temos no Apocalipse, portanto, não é uma imagem simbólica de coisas ainda a serem cumpridas; é uma imagem simbólica de convulsões e conflitos que aconteceram no primeiro século. Para dar um exemplo concreto, “a besta” mencionada em Revelação foi o Imperador Nero (Fonte: https://www.ligonier.org/podcasts/simply-put/preterism ).

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